GERAKAN KEBANGKITAN ISLAM TELAH MENYEBABKAN TIMBUL PARADIGMA DALAM PENGAJIAN ISLAM. BINCANGKAN PERUBAHAN YANG DIMAKSUDKAN INI.
PENDAHULUAN
Tidak dinafikan, gerakan kebangkitan Islam telah menyebabkan timbul paradigma dalam pengajian Islam di Malaysia. Perkembangan sejarah umat Islam di seluruh dunia melalui tiga tahap perkembangan. Tahap pertama yang disebutkan sebagai zaman klasik bermula sejak wujudnya generasi pertama pada zaman Rasulallah SAW dan khulaha’ al-Rasyidin. Kemudian dengan kejatuhan Baghdad maka muncullah peringkat yang kedua, iaitu zaman pertengahan, terdapat unsur-unsur mungkar di dalam zaman ini, namun masih terdapat usaha-usaha ke arah mengembalikan fahaman yang dibawa oleh generasi pertama. Sebenarnya dengan kejatuhan Baghdad, penyakit bertaklid semakin bertambah merebak, bahkan yang lebih parah lagi ialah, apabila para ulama’ terpaksa menutup pintu ijtihad memandangkan suasana yang semakin menekan. Semenjak itu pengajian Islam tidak menunjukkan sebarang kemajuan sungguhpun pada masa tersebut banyak kitab yang telah dihasilkan .
Setelah beberapa abad menempuh zaman pertengahan yang diperburukkan pula oleh gerakan penjajahan Barat, kemudiannya pada abad ke-19 dan ke-20, muncullah zaman moden. Pada zaman ini bukan sahaja aliran traditional dan aliran salaf (reformis) telah bersemarak, bahkan muncul pula aliran modenis yang dipengaruhi oleh pandangan dan pemikiran barat .
SEJARAH GERAKAN KEBANGKITAN ISLAM DI TANAH MELAYU
Sebenarnya, gerakan kebangkitan Islam agak menonjol di negara ini, pada awal tahun tujuh puluhan apabila timbul kesedaran keIslaman di kalangan intelektual Islam samada dari lulusan universiti tempatan maupun luar negeri. Seperti al-Afghani sebelumnya, pengaruh Muhamad ‘Abduh juga bukan kecil terutamanya bila dihubungkan dengan aliran pembaharuan di Nusantara. Majalah al-Manar yang diusahakan bersama muridnya Rasyid Rida, bukan sahaja membawa pengaruh yang kuat di Asia Barat sahaja, malah turut mempengaruhi umat Islam di Nusantara, melalui pelajar-pelajar Melayu yang belajar di Mesir dan juga di Mekah . Akhirnya telah timbul kesedaran keIslaman, ini sedikit sebanyak telah mempengaruhi corak pengajian Islam di Malaysia. Kesedaran masyarakat terhadap Islam menuntut perubahan yang lebih berdaya dalam corak pengajian Islam. Hasil dari kesedaran ini, timbullah kecenderungan-kecenderungan baru dalam masyarakat untuk melihat Islam dengan lebih luas dan mendalam lagi .
Kemunculan golongan reformis semasa ini banyak bergantung kepada dua faktor. Pertamanya ialah hubungan intelektual antara sarjana tempatan dengan pusat-pusat pengajian utama yang membawa idea tajdid merangkumi universiti timur tengah dan barat. Sejak kebelakangan ini, kebanyakan lulusan dari timur tengah telah menyambung pelajaran mereka ke beberapa universiti di Barat. Hal ini menyebabkan mereka secara langsung terdedah dengan idea-idea tajdid daripada tokoh-tokoh Islam antarabangsa di samping mendapat pengetahuan tentang selok belok metodologi kajian Barat.
Manakala faktor kedua pula ialah pengaruh bahan rujukan ala tajdid dari luar negeri yang tersebar luas di Malaysia. Berbanding dengan zaman sebelum kebangkitan Islam pada tahun-tahun 1980-an dan 1990-an, kemasukan bahan-bahan ini dalam bahasa Arab dan Inggeris sama ada dalam bentuk teks yang asli atau pun terjemahan adalah amat pesat sekali. Penyebarannya pula amat meluas dan dibaca oleh segenap lapisan masyarakat. Malahan banyak daripada bahan-bahan ini telah dijadikan sebagai teks pengajaran dan rujukan utama di beberapa fakulti pengajian Islam di universiti tempatan .
Di negara Malaysia, gerakan kebagkitan Islam telah dilakukan oleh pelajar-pelajar Melayu dari timur tengah pada sekitar tahun 1904. Gerakan ini telah dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani (1839-1897) dan al-Syeikh Muhamad Abduh (1849-1905) di mesir. Pengaruh pembaharuan ini telah disebarkan di Malaysia oleh Syeikh Tahir Jalaludin (1861-1957), Syeikh Muhamad bin Salim al-Kalali, Sayyid Syeikh bin Ahmad al-Hadi (1867-1934) dan Haji Abbas bin Muhamad Taha dengan menerbitkan majalah al-Imam di Singapura pada tahun 1906. Mereka telah mempelopori pembaharuan Islam bersama Syeikh Muhamad Jamil Jambek dan Syeikh Abdul Karim Amrullah di Sumatera. Syeikh Abdullah bin Ahmad pula menerbitkan majalah al-Munir di Padang, Sumatera pada tahun 1908 dan diikuti oleh majalah Pengasuh yang diterbitkan oleh Majlis Agama dan Adat Istiadat Melayu Kelantan pada tahun 1918. Antara pengarang Pengasuh pada peringkat awalnya ialah Haji Muhamad Yusuf b. Ahmad (Tuk Kenali) (1868-1933M) .
Hasil gerakan kebangkitan ini juga telah timbul di kalangan ahli undang-undang perasaan minat dan kecenderungan untuk mengetahui dan mendalami undang-undang Islam. Di kalangan pemerintah pula, timbul kecenderungan untuk melaksanakan sistem Islam dalam ruang–ruang yang dianggapnya tidak bercanggah dengan perlembagaan. Maka di sana timbullah bank Islam, takaful , universiti Islam yang menumpukan pengajiannya kepada banyak aspek perundangan Islam dan perbandingan, begitu juga dengan universiti lain.Dari huraian yang lalu, penulis merasakan perlu dibincangkan dengan lebih lanjut, apakah perubahan-perubahan atau paradigma-paradigma yang berlaku dalam pengajian Islam bagi menampung dan kesan-kesan yang berlaku dari arus kebangkitan Islam yang semakin bersemarak di Malaysia.
PERUBAHAN PARADIGMA DALAM PENGAJIAN ISLAM
Di akhir dekat 70an dan permulaan dekad 80an, sepertimana masyarakat Islam luar, keadaan di Malaysia juga telah dilanda dengan gelombang kebangkitan semula Islam. Arus ini adalah ditandai dengan munculnya kesedaran untuk menyerap dan menegakkan nilai-nilai dan etika Islam dalam seluruh kehidupan yang diperjuangkan oleh sejumlah besar petubuhan Islam seperti ABIM, PAS, Tabligh, Arqam, PERKIM, dan sebagainya. Pada masa ini juga telah timbul kesedaran untuk menilai semula kerosakan-kerosakan yang dihasilkan oleh fahaman sekularisme peninggalan barat.
Hasrat dan keinginan kepada penghayatan Islam ini kemudiannya telah turut sama diterima oleh pihak kerajaan sendiri. Dua contoh utama boleh diberikan dalam soal ini. Pertama, asas dan kaedah gerakan reformasi yang diterima pakai oleh pihak kerajaan, memandangkan ianya secara langsung tidak mencabar kewujudan dan keabsahan pihak kerajaan. Sebaliknya , mengikut kaca mata pihak kerajaan, dasar dan prinsip golongan reformasi ini sekiranya dilaksanakan akan menghasilkan suatu dasar yang cukup baik dan teratur dan apa yang lebih penting lagi ia dapat memberi peluang kepada pihak kerajaan untuk mengelola dan mengawasi gerakan reformasi ini .
Contoh kedua ialah gagasan anti sekularisme yang diperjuangkan oleh badan dakwah dan sarjana tempatan telah diterima baik oleh pihak kerajaan yang kemudiannya mencetuskan dasar Islamization selain itu faktor penerimaan juga adalah kerana untuk menolak populariti pihak pembangkang .
Dasar Islamization ini pada asasnya dibuat berdasarkan beberapa prinsip utama iaitu sebagai satu proses meletakkan Islam sebagai ad-din (way of life) seperti mana yang pernah dilakukan pada zaman sebelum kedatangan kuasa British. Ia juga disifatkan sebagai proses membebaskan diri daripada warisan peninggalan penjajah .
Ia juga adalah satu proses mengubah fahaman sekularisme yang telah menyerap masuk ke dalam seluruh kegiatan kehidupan dan jentera pentadbiran di negara Malaysia. Selain itu, ia juga adalah satu proses memperbetulkan perancangan dan pelaksanaan kebanyakan dasar pembangunan negara yang sebelumnya telah dipegaruhi sepenuhnya dengan fahaman sekularisme .Mengikut kaca mata barat agama sebagai way of life adalah bermaksud agama adalah bertujuan untuk berhubung dengan tuhan semata-mata atau dengan kata lain agama itu adalah kefahaman bukan praktikal. Jadi, perkembangan ini telah mencabar sekularisme dan satu contoh yang menarik adalah terdapat satu medium usrah bagi mengerakkan perkembangan ini dan pada masa ini juga terdapat satu trend tutup aurat dan pakaian ala Islam.
Seterusnya, di sepanjang tahun-tahun 1990-an juga memperlihatkan dua trend utama dalam kaedah perjuangan Islam. Pertamanya ialah trend yang mahukan perjuangan gerakan Islam bukan setakat dibuat dalam bentuk retorik semata-mata bahkan perlu disertakan dengan program blueprint yang lengkap yang dapat dijelmakan dalam bentuk plan bertindak.. hasilnya, kita mendapati banyak usaha dan institusi-institusi bercorak Islam telah ditubuhkan di Malaysia seperti bank Islam, Takaful, UIA, KOHILAL, TASKA, TASKI dan sebagainya.
Keduanya ialah trend yang mengutamakan kepentingan mengambil kira keadaan dan realiti semasa Malaysia di daalam sesuatu perjuangan Islam. Dengan adanya trend ini, sedikit sebanyak pendekatan badan dakwah dan sarjana tempatan telah berubah. Apa yang dimaksudkan ialah, penerimaan sebarang pendapat dan pentafsiran semula telah ditapis dan dilaksanakan berdasarkan kesesuaian dengan realiti tempatan Malaysia. Kedua-dua trend ini telah menyebabkan timbul beberapa usaha pembaharuan di dalam agensi kerajaan termasuk badan-badan yang dipertanggungjawabkan menjaga persoalan perundangan Islam itu sendiri . Hasilnya timbullah kesedaran pentingnya kajian terhadap rantau melayu dan kosep fiqh Malaysia dan fiqh kontemporeri yang berteraskan kepentingan ijtihad zaman moden .
Apabila di toleh ke belakang, didapati banyak terdapat kelemahan dalam pelbagai bidang kehidupan umat Islam lebih-lebih lagi dalam aspek pengajian Islam di Malaysia berbanding setelah berlaku gerakan kebangkitan Islam, sebagai contoh menurut Awang Had, pengajaran agama di Maktab begitu cetek. Penuntut-penuntut tahun pertama mempelajari cara membaca al-quran serta menguasai fonetiknya. Penuntut tahun kedua mempelajari hukum-hukum sembahyang dan amalan-amalan Islam yang lain. Manakala penuntut tahun ketiga pula diajarkan pelajaran ilmu Usuludin. Pada tahun 1925 masihi, terdapat sedikit perubahan dalam pengajian Islam dalam kurikulum pelajaran di maktab tersebut. Di samping pelajar-pelajar mempelajari jenis ilmu pengetahuan tersebut, mereka diberi kesempatan pula untuk mempelajari perkara yang berhubung dengan ibadat. Mereka juga diajar hal-hal yang berhubung dengan pembahagian pusaka, perniagaan secara Islam, nikah kahwin, jenis kesalahan jenayah dan sivil dalam Islam. Begitu juga perkara yang berhubung dengan ilmu tasawuf, falsafah dalam Islam serta jenis-jenis perayaan dan hikmat perayaan .
Pengajian Tradisional melayu yang berunsur Islam ini , mula menerima perubahan pada kurun ke-19 M. Dengan diambil alih oleh penjajahan Inggeris yang menjadikannya sekolah Melayu. Manakala pengajian al-Quran dan asas-asas agama diajar di sebelah petang dan kos pembelajarannya dibiayai oleh ibu bapa. Oleh sebab kelas al-Quran sering menghadapi pelbagai masalah, Majlis Agama Islam Negeri mengambil alih pentadbiran dan pembiayaanya. Dengan pengambilalihan itu, institusi tersebut dapat memainkan peranan dan beroperasi dengan lebih sempurna . Institusi ini dianggap sebagai institusi yang lebih berbentuk formal di peringkat rendah. Kurikulum pelajarannya selain pembacaan al-Quraan sebagai mata pelajaran asas, terdapat pula mata pelajaran tauhid, fiqh, sejarah, akhlak dan tajwid .
Ada dua sarjana yang telah lahir di Malaysia. Golongan sarjana pertama ialah para ilmuan Islam yang berlatarbelakang pendidikan agama dan arab. Mereka ini menjadi paksi kepada perkembangan tradisi keilmuan Islam di Malaysia. Mereka telah melalui proses pendidikan tradisi, sama ada menerusi sistem pendidikan pondok yang telah wujud sejak abad ke enam belas di beberapa buah negeri di Malaysia atau sistem persekolahan agama dan Arab, yang bermula pada abad kedua puluh. Dari sistem pondok lahirlah tokoh-tokoh seperti Haji Wan Abdul Samad Muhamad Salleh (Tuan Tabal), Syaikh Abdul Malik bin Abdullah (Tok Pulau Manis) dan lain-lain lagi. Mereka telah menjadi benteng Islam sebelum merdeka dan berjaya mengekang pelbagai bentuk khurafat dan maksiat di kalangan umat Islam setempat. Usaha-usaha mereka telah disambung oleh barisan ulama’ berpendidikan pondik dan universiti al-Azhar. Mereka ini terdiri dari Tan Sri Haji Hasan Yunus, Nik Mahyuddin Musa, Prof. Dr. Abdul Fatah Harun dan ramai lagi. Para ilmuan ini telah berkecimpung dalam pendidikan tinggi Islam, sama ada sebagai pengasas dan pentadbir satu jabatan atau fakulti, di samping sumbangan mereka dalam masyarakat dan pembangunan negara.
Pusat pengajian tinggi yang terlibat dengan pengajian Islam di Malaysia adalah agak terkebelakang berbanding dengan pengajian ilmu-ilmu lain.antara punca yang dikenal pasti adalah kelemahan kurikulum pengajian Islam, pensyarah dan bentuk penulisan ilmiah yang dihasilkan. Kurikulum pengajaran dan pembelajaran Islam di pusat-pusat pengajian tinggi masih mengikut cara pendidikan traditional, yang diwarisi dari zaman lampau., yang membawa persoalan zamannya serta berkaitan dengan suasana sezaman dengannya. Hal ini menyebabkan jurang pemisah menjadi semakin meluas dan ketara di antara lulusan pendidikan Islam dan realiti semasa. Walaubagaimanapun kesan daripada gerakan kebangkitan Islam telah mengubah corak kurikulum pengajaran dan pembelajaran Islam di pusat-pusat pengajian tinggi yang mana ianya adalah mampu memainkan peranan sebagai pewaris keilmuan zaman silam dan mampu membina budaya ilmu dan umat daripada unsur-unsur realiti semasa .
Selain itu antara kelemahan kurikulum pengajaran dan pembelajaran Islam juga adalah ia lebih banyak menggunakan kemudahan traditional yang hanya mampu melahirkan pimpinan yang lemah, berfikiran sempit, tidak bijak berfikir, banyak bergantung kepada hafalan, tidak kritis, kreatif, inovatif dan yang paling parah adalah sikap suka bertaklid dan tidak mampu berijtihad .
Suatu perubahan yang jelas di bidang kaedah pengajian ini adalah terhapusnya pengajian cara lama yang berasaskan kepada teks-teks tertentu dengan segala kesussahan untuk memahaminya. Pada masa ini penagajian lebih bercorak objektif , yang lebih menekankan pokok-pokok persoalan secara keseluruhannya bukan lagi menumpukan hampir keseluruhan prehatian kepada erti setiap patah dan rangkai kata yang tertulis oleh pengarang kitab-kitab berkenaan. Pengajian cara baru ini telah berjaya membina sifat peka di kalangan para pelajar terhadap persoalan semasa dan menjadikan mereka lebih terbuka dan objektif. Di samping itu ia juga telah menjadikan para pelajar lebih kreatif dan produktif.
Suatu bentuk pengajian perbandingan juga telah diadakan, baik antara berbagai-bagai mazhab dalam Islam mahupun antara pandangan Islam secara keseluruhannya dan pandangan-pandangan lain seperti perundangan barat atau tempatan misalnya. Pengajian bentuk ini telah berjaya melahirkan para pelajar bukan sahaja mampu memahami selok belok pembinaan dan pelaksanaan hukum Islam tetapi juga pengalaman-pengalaman sistem perundangan lain dan mampu memahami bagaimana ianya mampu dilaksanakan dalam masyarakat.
Penerimaan perubahan kaedah penyelidikan baru dalam pengajain hukum terutamanya dalam hubungannya dengan masyarakat juga telah banyak membantu para pelajar dan guru juga untuk lebih mengetahui fungsi keadilan dan sosial yang dimainkan oleh hukum Islam dan undang-undangnya dalam masyarakat semasa dan setempat. Dengan penyelidikan-penyelidikan ini penilaian tentang hukum bukan sahaja dibuat berdasarkan kepada jangkaan-jangkaan semata-mata tetapi sebaliknya berdasarkan kepada fakta-fakta yang realistik dan reasonal .
Kelemahan sistem pengajian Islam di pusat-pusat pengajian tinggi bukan sahaja disebabkan oleh kurikulumnya sahaja bahkan ia juaga adalah kesan langsung dari sikap pensyarah. Sikap beku dan jumud pensyarah telah menyebabkan pengajian Islam berada dalam keadaan statik dan menyebabkan kemunduran pengajian Islam itu sendiri . Rentetan dari kelemahan ini ia menyebabkan kesan negatif kepada pengajian Islam .
Kecenderungan untuk bersikap jumud dan beku ini telah menyebabkan kesempitan dalam pelaksanaan hukum Islam. Ia menjadi terbatas kepada bidang undang-undang keluarga sahaja.
Selain itu, apa yang berlaku adalah suatu reaksi yang berlebihan daripada sesetengah pihak sehingga mereka mahu mengikut barat secara mutlak. Sebenarnya sikap jumud dan beku para ulamak ini telah menimbulkan suatu kekosongan fikiran yang berbentuk ilmu. Kekosongan ini cuba direbut atau diambil peluang oleh aliran-aliran politik luar seperti komunis, sekularisme dan sebagainya.
Antara punca lain yang menyebabkan pengajian Islam di pusat pengajian tinggi tidak maju adalah disebabkan penulisan ilmiah yang lebih kepada berbentuk salinan dan penyusunan semula terhadap karya yang sedia ada tanpa sebarang tambahan dan pembaharuan. Ia tidak mempunyai satu inovasi dan bukan juga berbentuk penyelesaian semasa ataupun satu ijtihad baru terhadap permasalahan semasa .
Walaubagaimanapun, setelah berlaku gerakan kebangkitan Islam, terdapat perkembangan positif dalam pengajian Islam di Malaysia.antara paradigma dalam pengajian Islam adalah;
Wujudnya kurikulum dan pendekatan pengajian Syariah yang memberi penekanan kepada aspek dan persoalan semasa. Contohnya perkembangan yang berlaku di unversiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Berbanding dengan pendekatan pengajian syariah klasik, kurikulum baru pengajian syariah dan undang-undang di jabatan Syariah Fakulti Pengajian Islam. UKM adalah lebih berkesan dan dirangka khusus dengan mengambil kira persoalan semasa, dengan tujuan untuk melahirkan pelajar yang berfikiran secara rasional, teliti dan ojektif, yang mempunyai daya rumus dan analisis serta kemampuan ijtihad dengan menggunakan bahan rujukan yang autoritatif, agar mereka dapat membuat penilaian yang tepat dan betul.
Selain itu para pelajar juga diberi pendedahan kepada perkembangan semasa yang wujud di Malaysia dari segi law in action dan law in theory. Untuk mencapai objektif tersebut, selain mempelajari kitab fiqh klasik, para pelajar juga akan diberi pendedahan dengan laporan-laporan kes statut undang-undang sivil. Diharapkan nanti kurikulum sebegini akan dapat melahirkan pegawai yang terlatih .
Contoh yang lain pula adalah, peranan yang dimainkan oleh Universiti Islam Antarabangsa (UIA) di dalam menyediakan pegawai yang berkelayakan dan terlatih dalam kedua-dua bentuk sistem perundangan, iaitu syariah dan sivil. Pihak UIA telah mengadakan kursus seperti ini dalam dua peringkat, iaitu peringkat jangka pendek dan jangka panjang.
Sebagai contoh dalam peringkat jangka pendek, UIA dengan bantuan jabatan perkhidmatan Awam (JPA) telah menganjurkan Diploma Undang-Undang dan Pentadbiran Kehakiman Islam. Kursus ini menawarkan latihan profesional dari segi prosiding mahkamah kepada pegawai mahkamah syariah khususnya, untuk membolehkan mereka menjalankan tugas dengan lebih cekap di mahkamah Syariah.
Dalam peringkat jangka panjang pula, UIA telah mengadakan kursus L.L.B. (Sarjana Muda Undang-Undang) yang diajar secara bersepadu di anatara undang-undang Syariah dan Sivil. Lulusan kursus ini akan melahirkan orang yang berkelayakan untuk menjadi pegawai undang-undang di kedua-dua mahkamah. .
Selain itu telah wujud penyusunan kurikulum yang lebih terbuka dan mengambilkira semua mazhab terbesar Islam . Kesannya taklid dan ta’sub mazhab telah berjaya dikurangkan. Berbanding dengan apa yang berlaku di zaman taklid, pada zaman kebangkitan Islam ini sikap fanatik terhadap mazhab masing-masing telah banyak berkurangan. Adalah menjadi perkara biasa sekarang ini para pengikut mazhab dapat berbincang bersama dengan sikap terbuka antara satu sama lain. Malah seorang pengikut mazhab syafei misalnya tidak akan segan silu menerima pandangan mazhab hanafi atau maliki atau sebagainya dalam hal-hal yang dia merasa wajar, malah meuji serta menyanjungnya . Antara sebab secara langsung yang membawa kepada perubahan ini adalah berlakunya paradigma cara belajar. Pengajian hukum secara menyeluruh adalah satu daripada perkara yang diperjuangkan oleh gerakan kebangkitan Islam di Malaysia.
Wujudnya bentuk penulisan dan penyelididkan yang menggunakan pendekatan semasa dalam konteks Malaysia sebagaimana yang dibincangkan sebelum ini. Perubahan–perubahan yang berlaku dapat dilihat dari segi tajuk, pendekatan dan kandungan penulisan dan penyelidikan yang terdapat di pusat pengajian Islam Malaysia, yang lebih menekankan kaitan antara Islam dengan aspek-aspek semasa. Kepentingan kajian dalam bentuk baru ini dapat dilihat dari segi ia dapat melatih pelajar untuk menganalisis institusi Islam dan kaitannya dengan realiti semasa, berbanding dengan fiqh klasik yang menggunakan latarbelakang yang bukan bersifat Malaysia . Perbincangan lebih lanjut mengenai penulisan dan penyelidikan yang menggunakan pendekatan semasa dalam konteks Malaysia akan dihuraikan dalam tajuk perubahan paradigma penyelidikan dalam pengajian Islam nanti.
Selain itu, dengan pendekatan semasa ini juga dapat dijadikan asas utama untuk menyediakan infrastruktur intelek sebelum sesuatu cita-cita negara Islam tercapai. Pendekatan sebegini adalah sesuai dengan aliran tajdid yang mahukan penulisan menggunakan pendekatan penganalisaan terhadap isu semasa dengan Islam telah mula diterima ramai, khususnya oleh para sarjana Islam di pusat pengajian tinggi.
Hasil dari perubahan sikap para pendokong dan pengikut mazhab serta juga perubahan cara belajar dan menyelidik, suatu bentuk baru telah muncul dalam penulisan hukum Islam. Ianya lebih menekankan persoalan-persoalan pokok dan berasaskan pendekatan semasa. Bentuk isinya lebih menekankan pandangan keseluruhan mazhab Islam, malah pandangan luar yang baik dan sesuai yag tidak bercanggah dengan hukum Islam juga diterima.
Penulisan yang berbentuk analisis yang membentuk teori-teori perundangan yang mudah untuk dijadikan sebagai kaedah am dalam menentukan kehendak hukum adalah lebih popular. Walaupun penulisan sebegini ada berbau penulisan barat namun ianya berasaskan seratus peratus data-data dan fatwa yang bersumberkan mana-mana mazhab dalam Islam. Bentuk penulisan sebegini telah menarik minat seluruh masyarakat mendalami selok-belok hukum Islam.Selain bentuk analisis, bentuk penulisan yang berbentuk ensiklopedia hukum Islam juga telah mula diusahakan oleh para ulama’ .
Paradigma baru yang ketara juga adalah telah wujud satu kajian susulan terhadap keberkesanan sesuatu institusi Syariah. Antara langkah yang telah dibuat adalah untuk mengenalpasti kelebihan dan kelemahan sesuatu institusi pengajian yang terbabit. Seterusnya dengan cara ini, sebarang kekurangan, kelemahan dan kecacatan yang dikenalpasti akan dapat dicadangkan penyelesaiannya bagi mengatasi kelemahan tersebut dan secara tidak langsung dapat meningkatkan lagi institusi pengajian Islam.
Contohnya apa yang telah dilakukan oleh Akademi Pengajian Islam, satu penilaian terhadap keberkesanan Akademi Pengajian Islam dari kaca mata siswazah telah dijalankan . Apa yang ditekankan adalah pendekatan ini adalah satu pendekatan yang terbaik bagi meningkatkan lagi institusi pengajian Islam bagi memenuhi keperluan semasa negara. Sebagai contoh penawaran kursus Tamadun Islam di bawah kursus kewargenegaraan dan ketamadunan yang mendapat sambutan yang amat memberansangkan di Universiti Malaya dari berbagai-bagai jabatan dan fakulti. Selain itu corak pengajian Islam juga telah mengadakan kerjasama dengan fakulti lain dalam meluaskan lagi dimensi keintelektualan. Sebagai contoh pengajian usuludin di Universiti Malaya telah mengadakan kerjasama dengan Akademi Pengajian Melayu bagi menawarkan kursus pengajian melayu yang berteraskan al-quraan dan al-hadith.
Begitu juga dengan penawaran kursus pemikiran Islam sebagai kusus elektif kepada semua mahasiswa di Universiti Malaya. Kemudian akan diikuti dengan penawaran kursus elektif yang lain seperti hadith dan isu-isu semasa, al-quraan dan sains, falsafah sosial Islam, falsafah pembangunan, perbandingan agama dan lain-lain.
Langkah ini akan berjalan pada peringkat Ijazah dasar dengan mengabungkan pengajian klasik dan kontemporeri dalam kesemua bidang dan sub-sub bidang
Keinsafan punca kemunduran Islam adalah disebabkan kejahilan yang menyelubungi dunia Islam dan tidak ada para ulama. Yang dimaksudkan dengan ulama’ disini ialah ulama’ dalam ilmu pengetahuan moden, seperti sains, kimia dan sebagainya selaras dengan dunia moden .
Tambahan pula dengan sikap orang Islam sendiri yang suka menurut hawa nafsu dengan berlebih-lebihan terutamanya meminum arak dan berpoya-poya dengan wanita, khususnya di kalangan raja-raja. Seolah-olah sudah terpahat di fikiran raja-raja bahawa rakyat jelata adalah hak milik mereka dan boleh melakukan apa sahaja yang dikehendakinya. Mereka boleh mempergunakan rakyat untuk mendapatkan sesuatu bagi memenuhi kehendak nafsu mereka. Ulama’-ulama’ pula bermuka-muka dengan mereka dan memandang dengan sebelah mata sahaja terhadap keburukan yang mereka lakukan .
Selain itu kesan kebangkitan Islam juga dapat dilihat pada pengIslaman ilmu. PengIslaman ilmu ini berlaku dalam dua peringkat. Pertama, proses pembersihan daripada unsur-unsur yang bercangggah dengan akidah dan syariat serta akhlak. Ringkasnya, ia merupakan usaha pengenepian unsur-unsur yang konstruktif menurut perspektif Islam. Hasilnya, lahirlah ilmu-ilmu rasional yang bersifat hetronomi, iaitu tidak berdiri dengan secara autonomi tetapi bergantung kepada Allah S.A.T. jadi kalau dalam tradisi sekular terdapat pemisahan antara Ilmu Agama dengan ilmu rasional, kini melalui proses pengIslaman terbentuklah ilmu-ilmu rasional yang bersifat sepadu dengan ilmu Syariah iaitu dengan akidah, syariah dan akhlak.
Dari sudut amalinya , rencana kerja pengIslaman ilmu mempunyai langkah-langkah seperti berikut :
1. Penguasaan ilmu moden
2. Penguasaan warisan ilmu Islam
3. Penentuan relevensi Islam dengan setiap bidang ilmu moden
4. Pencarian sintesis kreatif antara warisan Islam dengan ilmu moden
5. Pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pelaksanaan pola rencana Allah S.A..T.
Dari sudut institusi pendidikan Islam pula, institusi pengajian Islam telah meluas berbanding pada peringkat awal, istana merupakan tempat berlangsungnya pembelajaran ia juga dijadikan tempat penterjemahan dan penyalinan dan sebagai pustaka. Selain istana terdapat juga tempat-tempat lain yang menjadi pusat pengajian seperti rumah maulana atau ulama’, madrasah, surau, masjid dan sebagainya .Setelah berlaku gerakan kebangkitan Islam telah menyebabkan pusat atau institusi pengajian Islam telah meluas dan berubah corak pembelajarannya bagi memenuhi keperluan semasa. Antara perubahan yang berlaku adalah :
Membina ‘Aqliyah Usuliyah
Bagi melahirkan orang yang mampu untuk mengeluarkan hukum fatwa dan melaksanakannya, asas utama adalah perlu memahami usul yang menjadi asas kepada pembinaan hukum-hukum. Asas usul ini ada yang disepakati umum oleh seluruh mazhab dan ada yang tidak disepakati. Pengajian dalam bidang ini perlu diambil kira urutan kronologi dalam perkembangan ilmu ini. Pertama mestilah dilihat asas-asas usul yang diutarakan oleh imam-imam mujtahid seperti syafie yang banyak membicarakan asas usul ini dalam bukunya al-Risalah dan al-Umm, dan dia dianggap sebagai arkitek dan penaja dalam bidang ini. Penganalisaan usul ini dari segi teori dan pelaksanaan di abad kedua dan ketiga itu perlu difahami dengan jelas, kerana dengan kefahaman asas inilah, dibina dan dikembangkan pemikiran-pemikiran yang terkemudian. Asas usul yang diutarakan oleh imam-imam mazhab ini adalah perbicaraan lebih hampir dengan kehendak al-quraan dan al-sunnah.
Selain dari itu, asas usul yang tidak disepakati perlu juga diambil perhatian, untuk dilihat sejauh mana perkembangan yang berlaku dalam bidang ini dan untuk mengetahui methode penganalisaan dan pengambilan hukum yang dilakukan oleh imam-imam mazhab.Sesudah itu barulah diikuti dengan pendedahan idea dan penganalisaan yang dilakukan oleh pengikut-pengikut Imam, di masa-masa yang kemudiannya ini, ada sumbangan dan pembaharuan yang dilakukan oleh mereka.
Membina Aqliyyah Fiqhiyyah
Dalam bidang fiqh ini juga, perlu dikaji mengikut kronologinya untuk dilihat sejauh mana perkembangan idea fiqh ini dari abad pertama, kedua dan seterusnya. Di sana, teradapat hukum-hukum fiqh yang nasnya qati’yyah yang disepakati oleh fuqaha’ atau perkara yang disepakati secara ijma’ oleh fuqaha’. Untuk itu tulisan-tulisan yang diusahakan oleh Imam Syafei seperti Al-Umm dan para imam yang lain perlu didedahkan, kemudian didedahkan idea-idea fiqh yang dikemukakan oleh para fuqaha’ yang terkemudian.
Pembinaan A’qliyah Fiqhiyyah Muqaranah
Ini perlu kerana dengan pendedahan hukum-hukum furu’ yang diasaskan kepada qias dan ijtihad ini, dapat memberi keluasan pandangan dan kelapangan dada terhadap persoalan yang berbeza di samping dapat memberi luang yang luas dalam meneroka persoalan fiqh dan bagi mereka yang mempunyai kemampuan berijtihad. Untuk ini kitab seperti Ahkam al-Quraan yang ditulis oleh al-Jassas, ibnu ‘Arabi, Qurtubi,al-Syafei dan lain-lain perlu difahami.
Membina A’qliyyah Qanuniyyah Semasa
Selain dari membina a’qliyyah usuliyyah dan fiqhiyyah dalam Islam itu, maka tidak boleh diabaikan bidang perundangan semasa yang sememangnya sedang berjalan dalam masyarakat, terutamanya undang-undang yang telah bertapak dalam kehidupan masyarakat. Dengan memahami sistem yang ada itu, dapatlah dinilai kesesuaiannya dengan Islam, kerana tidak mungkin semua yang berlaku dalam masyarakat itu batil, masih ada yang dapat dipakai dan dimanfaatkan.
Memahami Sosial-Budaya Masyarakat
Sosial budaya masyarakat juga perlu difahami supaya dengan itu ia membolehkan kita membuat perubahan dalam masyarakat dan mengenalinya.. Kesediaan dan tindakan masyarakat untuk menerima syariah. Pendekatan yang boleh digunakan ialah melayani hati masyarakat dengan menerima yang baik dan menolak yang buruk.
Pendedahan Perbandingan Secara Langsung Di Antara Syariah Dan Undang-Undang Yang Berjalan
Pendedahan secara langsung ini membantu pelajar untuk merasakan keunggulan syariah dan kelemahan undang-undang ciptaan manusia. Perbandingan secara kritis dan ilmiah ini boleh meyakinkan pengkaji dengan kemampuan Islam dalam melayani kehendak semasa.
Pendedahan Syariah Mengikut Tahap Pemikiran Semasa.
Pendedahan syariah ini perlu ada suatu pembaharuan dimana pembahagiannya, penghuraiannya, penyusunannya, keutamaan tajuk yang dibincang mengikut kebiasaan yang berlaku dikalangan orang yang memahami undang-undang , supaaya tidak dirasakan bahawa syariah ini sebagai suatu yang asing dari segi kandungan dan bentuknya.
Pendedahan Konsep Ijtihad Secara Meluas
Pengajian Islam adalah suatu yang hidup dan tidak statik. Ijtihad merupakan dinamo yang menggerakkan perkembangannya, lantaran ia datang untuk membentuk dan mengarahkan masyarakat, perkembangan masyarakat tidak ada batasnya. Maka ijtihad inilah yang memberi ruang kepada masyarakat untuk menilai perkara-perkara baru yang berkembang dalam masyarakat, samada yang bercanggah dengan hukum atau tidak. Sebab nas-nas adalah terbatas dan peristiwa yang berlaku dalam masyarakat tidak terbatas. Jadi pendedahan konsep ini amat perlu di masa kini kerana perkembangan masyarakat semakin pesat dalam berbagai bidang yang memerlukan penilaian hukum yang sebelum ini belum lagi terdedah kepada fuqaha’ di masa lalu dan mungkin juga persoalan tersebut memerlukan penilaian semasa.
Selain itu , pentingnya pendedahan konsep ini untuk mengurangkan sentimen fanatik kepada mazhab tertentu, yang kadang kala boleh meyempitkan pengajian syariah. Walaubagaimanapun ruang keharusan ijtihad ini berlaku hanya dalam masalah furu’ dan bukannya masalah furu’, maka perbezaan pendapat hasil ijtihad tersebut tidaklah menimbulkan kekecohan dan kecelaruan dalam masyarakat.
PERUBAHAN PARADIGMA PENYELIDIKAN DALAM PENGAJIAN ISLAM
Bentuk penulisan perundangan Islam awal yang merangkumi zaman awal kerajaan Melayu Melaka sehingga abad ke19 dapat dikategorikan kepada dua jenis. Pertamanya ialah penulisan perundangan dalam bentuk hukum kanun seperti hukum kanun melaka. Hukum kanun ini secara jelas telah diresapi dengan unsur-unsur Islam yang bercampur aduk dengan sistem adat tempatan. Penulisan pada peringkat ini lebih kepada penterjemahan dan penghuraian sahaja.
Manakala jenis penulisan kedua adalah penulisan kitab fiqh sekitar abad ke 18, 19 dan 20 yang menggunakan tulisan jawi yang dihasilkan oleh orang melayu yang rata-ratanya lebih berasaskan worldview Islam sendiri dan amat sedikit berteraskan sistem adat
Pada masa gerakan kebangkitan Islam telah timbul kesedaran betapa perlunya kaedah ijtihad moden samada dalam bentuk kreatif ataupun tarjh adalah semakin mendesak. Kaedah penyelidikan terkini perlu dibina dalam bentuk sintesis , yang mengabungkan antara kedua-dua kaedah iaitu kaedah ilmu usul al-fiqh dan pengajian sosial moden. Secara makronya, gabungan kedua-dua bentuk kaedah penyelidikan yang dibentangkan ini terbahagi kepada empat bahagian utama:
Pertama; kaedah pencarian jawapan syarak berasaskan sumber naqli dan ‘aqli terhadap permasalahan hukum amali yang timbul di dalam masyarakat. Dalam banyak hal, kaedah ini lebih berbentuk kajian perpustakaan dan analisis kandungan yang menggunakan sepenuhnya usul fiqh. Dalam tradisi silam, antara kaedah yang kerap digunakan oleh para fuqaha’ adalah :-
• Kaedah induktif yang memetik kesimpulan hukum umum yang dihasilkan dari fakta-fakta khusus, terutamanya terhadap sesuatu masalah yang tiada ketentuan nasnya daripada al-Quraan dan as-sunnah.
• Kaedah deduktif yang memetik kesimpulan mikro dari dalil-dalil umum yang terkandung di dalam sumber naqli.
• Kaedah perbincangan dialektik yang memetik kesimpulan hukum menggunakan penalaran berasaskan prinsip-prinsip logik terhadap pertanyaan dan penyataan yag bersifat tesis dan antitesis. Kadah ini yang biasnya menggunakan tiga sub kaedah ijtihad, iaitu ijtihad bayani, ta’lili dan istilahi telah menghasilkan sebahagian besar perbendaharaan sistem fiqh Islam.
• Kaedah persejarahan yag meneliti latar belakang yang menyebabkan munculnya sesuatu nas syarak di dalam masalah hukum. Ia menumpukan perhatian terhadap dua perkara utama, pertamanya, sebab-sebab kemunculan sesuatu masalah hukum yang telah diselesaikan oleh nas Naqli dan keduanya kualiti periwayatan nas syarak tersebut.
Keduanya, kaedah mencari maklumat terperinci terhadap objek masalah, persoalan mukalaf yang menjadi fokus utama di dalam sesuatu permasalahan hukum. Pengajian sosial dan kaitannya secara langsung dengan usaha pembinaan fiqh Malaysia dapat dibahagikan kepada beberapa bahagian yang khusus, seperti:
Kaedah analisis gejala sosial tentang apa yang berlaku didalam masyarakat. Mengikut kaedah sains sosial moden, untuk tujuan menjadikan sesuatu kajian bersifat logika-empirikal , sebarang usaha mendapatkan maklumat tentang apa yang berlaku bersifat yang biasanya merupakan permasalahan, perlu menggunakan beberapa method penyelidikan lapangan yang khusus merangkumi
• Metod soal selidik
• Interview
• Observasi
• Persampelan
• Eksperimen (klinikal) .
Pengetahuan sains sosial dapat menyumbangkan maklumat terperinci tentang faktor dan tahap perkembangan sosial semasa, yang dapat membantu fuqaha’ mengetahui latarbelakang permasalahan persekitaran secara tuntas sebelum mengeluarkan sesuatu keputusan hukum. Sebagai contohnya, antara maklumat yang boleh dimanfaatkan oleh seseorang fuqaha’ adalah maklumat tentang apa yang berlaku akibat dari proses permodenan yang berlaku di Malaysia. Antaranya menyedari sesuatu budaya itu pasti akan melalui proses difusi, terpengaruh dengan budaya asing. Pegetahuan tentang proses difusi ini amat penting kerana walaupun kita tidak menyetujuinya tetapi ianya tetap juga wujud di luar batasan kemampuan kita untuk menahannya .
Para fuqaha’ menguasai metodologi penyelidikan moden sains sosial untuk menganalisis dan mengadun penyelidikan ilmiah dan penyelesaian masalah ummah dengan menggunakan kaedah usul al-fiqh dan metodologi sains sosial moden. Hasil analisa yang dibuat didapati bahawa karya–karya fiqh Islam klasik memang mempunyai kaedah yang berguna untuk tujuan analisis teks . Akan tetapi kaedah ini tidak mempunyai kaedah analisa terhadap gejala sosial yang boleh digunakan untuk tujuan menganalisa sesuatu gejala sosial, seperti contoh gejala perubahan budaya yang timbul di dalam masyarakat. Ketandusan ini amat dikesali memandangkan pengetahuan tentang realiti gejala sosial yang termasuk di dalam kaedah ijtihad tahqiq al-manat (mengenalpasti latarbelakang realiti masalah) amat diperlukan sebelum proses ijtihad takhrij dan tanqih al-manat dapat dilaksanakan . Penerimaan metode analisa gejala sosial ini amat penting dalam meningkatkan lagi mutu kaedah pengajian Islam.
Corak penerapan prinsip-prinsip hukum Islam agar bersesuaian dengan konsep dan maksud sebenar syarak dengan realiti semasa di Malaysia. Hal ini boleh dikatakan sebagai fenomena yang agak mendesak demi untuk memastikan agar konsep dan prinsip hukum Islam yang terpilih tidak disalah gunakan bagi tujuan mendapatkan justifikasi ( pengesahan dan keabsahan) syarak terhadap mana-mana amalan yang bertentangan dengan prinsip asas Islam . Contohnya penggunaan konsep rukhsah dan darurat yang memberikan kelonggaran di dalam sesuatu amalan taklif syarak untuk seseorang Islam . Dalam hal ini para fuqaha’ perlu meneliti bentuk halangan sosial dan ekonomi yang terpaksa ditanggung oleh penganut Islam yang secara jelas terkandung di dalam disiplin ekonomi dan sosiologi.
Ketiga, kaedah menerapkan jawapan Islam yang berupa soal nilai hukum yang terhasil dari kaedah pertama dan kedua ke dalam masyarakat. Hal ini boleh dikatakan agak penting demi untuk memastikan agar semua keputusan hukum yang dikeluarkan dapat diterapkan sebagai aturan hidup yang dapat dinikmati oleh manusia dan bukannya sekadar pengumpulan koleksi hukum yang bersifat ideal yang hanya sesuai dijadikan khazanah hukum semata-mata.secara umumnya pendekatan penerapan jawapan Islam ini ke dalam masyarakat telah berlaku secara berterusan dan ditekankan oleh gerakan reformasi Islam, demi untuk menjadikan modus operandi gerakan islah ini dibuat secara berperancangan yang rapi dan bukannya sekadar retorik kosong semata-mata. Sebagai contoh pertimbangan pelaksanaan melalui prinsip bara’ah asliyyah. Berasaskan kepada pembahagian fuqaha yang membahagikan syariah Islam kepada dua bidang utama, ibadat yang mana pada dasarnya batal hukumnya kecuali ada dalil yang memerintahkannya. Pembahagian kedua pula adalah bidang mu’amalah yang mana pada dasarnya sesuatu mu’amalat itu pada dasarnya adalah sah hukumnya kecuali ada dalil yang mengharamkannya. Berasaskan konsep ini, ia akan memudahkan para fuqaha’ menerapkan sesuatu hukum yang difikirkan paling sesuai untuk realiti masyarakat berasaskan kemaslahatan semasa seterusnya menyedarkan manusia tentang keperihatinan dan kemudahan yang terkandung di dalam syariah Islam .
Keempatnya, kaedah penelitian hukum Islam yang dilaksanakan dalam masyarakat. Kaedah ini bertujuan memastikan keseimbangan di antara iedalism yang terkandung dalam hukum Islam (law in book) dengan realiti pelaksanaannya di dalam masyarakat (law in action), yang menggunakan pendekatan kajian sosiologi hukum Islam. Memandangkan kaedah ini masih lagi terlalu baru, proses pembangunan kaedah ini perlu dibangunkan secara sintesis oleh sarjana hukum Islam moden berasaskan kepada disiplin sosiologi undang-undang barat .
Selain itu, satu pendekatan baru telah diusahakan oleh sarjana Islam era 1980an bagi memantapkan lagi pengajian Islam, antaranya:-
• Menanamkan dalam diri seseorang sarjana Islam tentang kepentingan penyelidikan ilmiah dalam usaha mengangkat martabat ummah . Apa yang menyedihkan adalah kedapatan sesetengah orang yang beranggapan bahawa sesuatu perjuangan Islam hanya perlu dilakukan dalam kegiatan politik semata-mata dan memandag rendah terhadap kegiatan keintelektualan yang membabitkan penyelidikan ilmiah. Sikap simplistik ini menjadikan seseorang Islam itu lebih banyak bercakap dalam soal perjuangan tanpa mengisi matlamat perjuangannya dengan pengisian keilmuan yang bermakna .
• Memantapkan penguasaan sesuatu bidang penyelidikan dalam pengajian Islam dan membentuk suatu kelompok sarjana benar-benar pakar dalam bidang tersebut.
• Selain itu, mengamalkan sikap yang terbuka dan selektif terhadap bahan-bahan kajian luar samada bahan dari mazhab lain ataupun bahan daripada barat. Merujuk kepada bahan dari mazhab Islam yang lain, seorang sarjana Islam perlu bersifat terbuka dan tidak membataskan penyelesaian kepada sesuatu mazhab semata-mata. Apa yang lebih penting lagi, beliau perlu mengakui dan menghormati pandangan fuqaha’ lain yang terbabit di dalam proses mendapatkan maklumat untuk sesuatu penyelidikan hukum dan seterusnya melakukan analisa yang terbaik terhadap fakta terbaik. Hal ini boleh dilakukan dengan pendekatan model fiqh perbandingan membabitkan semua mazhab terbesar di dalam Islam, dengan cara menreima pakai sumber yang berbeza, meneliti hujah yang digunakan secara terbuka dan memilih untuk menerima pakai mana-mana pendapat yang lebih bertepatan dengan kehendak syarak. Dalam pendekatan ini seorang fuqaha’ perlu membebaskan diri dari belenggu fanatik mazhab dan mengutamakan maslahah perpaduan ummah melebihi segala-galanya.
KESIMPULAN
Gerakan kebangkitan Islam sebenarnya telah menyebabkan tentangan terhadap orientalis yang ditaja oleh dunia barat. Kesedaran tentang keburukan dan kelemahan fahaman sekularisme dipelopori oleh sarjana-sarjan Islam yang terlatih di timur tengah dan barat telah disebarkan di tanah Melayu dan kesannya timbullah kesedaran Islam.
Kesan kebangkitan ini juga dapat dilihat secara jelas pada perubahan yang berlaku terhadap paradigma pengajian Islam. Bukan itu sahaja, bahkan semangat fanatik mazhab dikalangan pengikut mazhab telah dapat diatasi. Ini adalah kesan dari pengajian perbandingan mazhab di institusi pengajian tinggi Islam dan penerimaan doktrin talfiq dikalangan umat Islam
Satu perubahan besar telah berlaku dalam bentuk-bentuk pengajian hukum Islam di Malaysia. Antaranya adalah terhapusnya cara pengajian klasik yang berteraskan kitab atau teks lama sebaliknya ia membentuk satu pengajian yang terbuka yang membincangkan isu-isu baru yang berlaku dalam masyarakat. Satu bentuk kajian perbandingan antara Islam dan barat juga telah diksanakan dalam pengajian Islam. Kaedah ini memdedahkan para pelajar dengan isu-isu moden dengan menggunakan pendekatan dan methodogi barat. Begitu juga dengan kajian kepenggunaan Islam telah diperkenalkan yang mana ia membuat kajian penyelidikan baru yang membabitkan isu-isu moden yang mana diharapkan pengajian berbentuk sebegini akan melahirkan hukum fiqh semasa dan kontemporeri yag boleh diaplikasikan dalam masyarakat.
Perkembangan ini juga telah melahirkan satu bentuk penulisan baru. samada dalam bentuk ensiklopedia hukum abad ke20 yang menekankan aspek praktikal untuk kegunaan segera masyarakat Islam atau dalam bentuk penulisan undang-undang dalam bentuk enakmen yag memasukkan prinsip Islam dan moden.
Ringkasnya kesan kebangkitan Islam pada pengajian Islam dapat dilihat pada penambahan pendekatan gerakan Islam daripada retorik kepada bentuk blueprint dan bukan dalam bentuk teorikal semata-mata bahkan dalam bentuk emperikal, begitu juga kesannya juga dapat dilihat dalam usaha menghidupkan gagasan intelektual samada dalam bentuk penganjuran seminar maupun dalam bentuk reformasi pengajian Islam sebagaimana yang dilakukan oleh Universiti Malaya, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Akhir sekali, kesan tersebut juga dapat dilihat dalam pembangunan kaedah penyelidikan Islam dalam pelbagai bidang kehidupan umat Islam. Daripada perbincangan yang lalu, nyatalah gerakan kebangkitan Islam telah memberi kesan yang positif dalam perubahan paradigma pada pengajian Islam di Malaysia
BIBLIOGRAFI
A. Mukti Ali,(1971), Alam Pemikiran Islam Modern Di Indonesia, Jogjkarta: Yayasan Nide.
Ab. Halim El Muhamady (1988), Peranan Pusat Pengajian Tinggi Ke Arah Pelaksanaan Undang-Undang Islam di Malaysia, dalam Kearah Merealisasikan Undang-Undang Islam di Malaysia, edit. Mahmood Zuhdi Ab. Majid. KL.Akademi Pengajian Islam Univ.Malaya.
Ab. Halim El Muhamady (1988), Peranan Pusat Pengajian Tinggi Ke Arah Pelaksanaan Undang-Undang Islam di Malaysia, dalam Kearah Merealisasikan Undang-Undang Islam di Malaysia, edit. Mahmood Zuhdi Ab. Majid. KL.Akademi Pengajian Islam Univ.Malaya.
Abd al-Muta’ali al-Sa’idi (1977), al-Nazariyyah al-Islamiyyah fi al-Daulah, Kaherah,
Abdu Wahab Afif, (1999), fiqh Antara Pemikiran Teoritis dengan Praktis, Bandung
Abdul Rahman Abdullah(1990), Pemikiran Umat Islam Di Nusantara sejarah dan perkembangannya hingga abad ke-19. Kl:Dewan Bahasa dan Pustaka K. Pendidikan Malaysia.
Abdullah Alwi Haji Hassan,(1980),”The Development of Islamic Education in Kelantan”, dalam Tamadun Islam Di Malaysia (Monograf Persatuan Sejarah Malaysia)
Abdullah Alwi Haji Hassan,(1993), “Pengajian Undang-Undang Dalam Sejarah Pembinaan Ilmu-Ilmu Islam” dalam Jurnal Syaraiah, Jld. !, bil. 1, Januari,
Abdullah Ishak, (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, K. Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Ahmad Amin Dr. (1988), Islam Sepanjang Zaman, ter. Dusuki Ahmad. Kl. Dewan Bahasa Dan Pustaka, kemeterian pendidikan Malaysia.
Amir Mua’allim dan Yusdani,(1999), Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam, Yogyakarta
Awang Had Saleh (1974), Pelajaran dan Perguruan Melayu di Malaya Zaman British
Fathi Othman, Al-Fikri Al-Qanuni al-Islami, Muhamad Musa Tuwana,(1972), Al-Ijtihad, Kaherah
Fathurrahman Djamil, (1995), Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhamadiyyah, Jakarta
idem, (1991),PengIslaman Ilmu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka,
Idris b. Awang dan Mohd. Kamil Ab. Majid, , (1994), “Keberkesanan Sesebuah Institusi Pengajian dari Penilaian Sisawazah: Kajian Kes ke Atas Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya”, dalam Jurnal Medium, bil.111, Jun
Institut Tadbiran Awam Negara, (1994) Dasar-Dasar Pembanagunan Malaysia, K.Lumpur: Percetakan National,
Ismail al-faruqi, (1997), PengIslaman Ilmu, ter. Mustafa Kasim,K. Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Ismail R. Al-Faruqi(, 1984), Islamisasi Pengetahuan Bandung: penerbit Pustaka,
lihat Idris Awang
Ismail Che Daud, (1992), Tokoh-tokoh Ulama’ Semenanjung Melayu (1), Majlis Ugama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan, Kota Bharu
Louay Safi, Dr.,(1998), Asas-Asas Ilmu Pengetahuan: Satu Kajian Perbandingan
Mahmood Nazar Mohamed, (1998), “Asas-Asas Penyelidikan Sains Sosial”, dalam Pengenalan Kepada Sains Sosial, Kuala Lumpur
Mahmood zuhdi Ab. Majid, (2000),”Fiqh Malaysia: Konsep dan Cabaran”, dalam Fiqh Malaysia, Kl:Akademi Pengajian Islam Univ. Malaya
_______________________,(1992), Sejarah Pembinaan Hukum Islam, KL.Jabatan Penerbitan Universiti Malaya
_______________________, (1997), Pengantar Undang-Undang Islam di Malaysia, Kuala Lumpur
_______________________, (1999), “Hukum Islam Semasa bagi Masyarakat Malaysia yanng Membangun”, dalam Hukum Islam Semasa bagi Masyarakat Malaysia yang Membangun, Kuala lumpur
Mohd Daud Bakar,(1999), “Hukum Islam antara Prinsip Syariah dan Perbendaharaan Fiqh”, dalam Hukum Islam Semasa bagi Masyarakat Malaysia yang Membangun, Kuala Lumpur
Mohd. Kamil Abd. Majid, (1993), “Sejarah Perkembangan Penulisan Hukum Islam di Malaysia: Tumpuan Khusus di Negeri Kelantan”, dalam Jurnal Syariah, Jld. 1. bil. 1,
Muhamad Abu Bakar, Penghayatan Sebuah Idea
Muhamad Ariffin Dr. (1995), “Meningkatkan Status Mahkamah Syariah di
Malaysia,” dalam Majalah Dakawah, bil, 213, Februari
Muhamad Firdaus, (1999),Kesan Perubahan Sosial terhadap Hukum Islam, Tesis Ph.D untuk Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya
Muhamad Kamal Hassan. Toward Actualizating Islamic Ethical
Muhamad Kamil Ab. Majid (2000), Tajdid Perspektif Sejarah Dan Masa Kini. KL: Universiti Malaya
Nazaruddin Moh. Ali, (2001), Pengajian Malaysia kenegaraan dan kewarganegaraan, Prentice Hall
Paizah Hj. Ismail,Datin,(1999) “Fiqh Awlawiyyat: Konsep dan Hubungannya dengan fiqh al-Muwazanat, Fiqh al-Syar’ie dan Fiqh al-Waqie dalam pelaksanaan Hukum Islam” dalam Hukum Islam Semasa bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun, Kuala Lumpur
Rahimin AfandiAbdul Rahim (2000 ) Fiqh Malaysia: Suatu Tinjauan Sejarah, dalam Fiqh Malaysia: Ke arah Pembinaan Fiqh Tempatan Yang Terkini. Universiti Malaya: Akademi Pengajian Islam
________________________,(2000) “Etika Penelidikan Islam: satu analisa”, dalam Jurnal Afkar, bil. 1
_________________________, Ke Arah Penyelidikan Hukum Islam Yang Terkini: Satu Pengenalan. Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
_________________________,,(1997) “Gerakan Tajdid Di Malaysia: Teori Dan Realiti”, dalam Dinamisme Pengajian Syariah. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd
Sabitha Marican, (1997), Dasar Awam Di Malaysia: Isu Dan Konsep, Kuala Lumpur
Samat Musa, (1995), “Pengajian Syariah dan Undang-undang Di Jabtan Syariah, Fakulti Pengajian Islam UKM” dalam Jurnal Syariah, jld. 3, bil. 1, Januari
Sivachandralingam Sundararaja,(2001),Pemikiran dan Penulisan Ilmiah,Utusan Publication&Distributor SDN BHD.
Tajul Ariffin Nordin, (1993), Reformasi Pendidikan dan Keperluan Masa Depan, dalam Pendidikan Islam Era 2020 Tasawur dan Strategi, edit. Khailani Ab. Jalil, selangor: Tekno Edar
Wan Salim Wan Mohd Nor, (1990), “Pendidikan Islam di Pusat-Pusat Pengajain Tinggi: maslah dan Penyelesaiannya”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Jld. 3, bil. 2, Ogos
Yusuf al-Qardhawi,(1992), Fatwa antara ketelitian dan kecerobohan, terj.Ahmad Nuryadi Asmawi, selangor: Batu Caves.
